Spread the love
Istoria Antica a Japoniei —
Prezentare generală a Shogunatei Tokugawa a Japoniei —
Overview of the Tokugawa Shogunate of Japan

2. Filozofia și religia. — Shinto. — Reconstrucția șintoismului timpuriu este foarte dificilă datorită straturilor întârziate. Așa-numitele kambundzyё sunt trei cărți principale: Kudziki (620), Kojiki (712) și Nihongs (720), precum și primele 10 volume din Angisiki cu 50 de volume ceremonii și obiceiuri „, 927), care sunt considerate principala sursă a viziunii asupra lumii Shinto (istoria Shinto, dogma și ritualul), sunt, de fapt, departe de originalul șintoism al secolelor 5 și 6. n. e. Apropo, chiar numele „Shinto” apare mai târziu, după răspândirea budismului în Japonia și în opoziție cu acesta. Începând cu sfârșitul secolului al VI-lea. Shintoismul este puternic influențat de ideologiile coreene și chineze: confucianismul, taoismul (într-o măsură mai mică) și, în mod special, budismul. Cărțile sacre clasice menționate mai sus, în special Nihong și Engisiki, sursele Shinto, nu au evitat, de asemenea, acest lucru. (Mai mult, Nihongi imită modul și stilul de prezentare a materialului la compoziția celebrului istoric chinez Sym Qian, precum și istoria dinastiei Han-Han-shu.) Miturile și tradițiile din Shinto conținute în ele au fost interpretate în conformitate cu canoanele și tradițiile chinezești. Cu toate acestea, în aceste compoziții există o tradiție puternică, înrădăcinată în cultura proto-japoneză a epocii bronzului. De interes deosebit sunt „Kojiki” și „Engisiki” (sau, mai degrabă, rugăciunile Norito Shinto incluse în ele). În ciuda influenței puternice a culturii străine în timpul înregistrării Kojiki, întreaga lucrare în ansamblu demonstrează că tradiția locală trăiește și este întărită, fiind întruchipată în viziunea asupra lumii Shinto. Mitologia straturilor arhaice timpurii ale shintoismului este păstrată în Kojiki, Fudoki și chiar în Nihong și permite dezvăluirea animismului și chiar mai devreme fetișismul și totemismul arhaic într-o etapă atât de târzie de ciclizare.Budismul pătrunde în Japonia, împreună cu scrierea chineză în jurul secolului al IV-lea și al V-lea. în timpul perioadei de intervenție activă a lui Yamato în războiul dintre statul coreean Paekche, pe partea căruia au acționat Japonia și Goguryou. În acest timp, japonezii au preluat teritoriul lui Miman în sudul Peninsulei Coreene și au transformat-o în posesia regelui Yamato-miyake. Predica budismului a fost un succes printre aristocrația puternică, în special în anturajul regelui după cucerirea lui Miman, când afluxul de imigranți din Coreea a crescut semnificativ. În general, confiscarea provinciei coreene a contribuit, fără îndoială, la sinteza feudalismului din Yamato. Prin urmare, misionarii budiști, ale căror activități au crescut semnificativ după 2 (sau 4) ale consiliului din regatul Kushan, ar fi trebuit să aibă condiții favorabile. Familia Soga, care constituie cel mai apropiat cerc al regelui (o tradiție a fost înființată în secolul al IV-lea, conform căreia regele trebuia să se căsătorească cu femei din clanul Soga), unul dintre primii care a adoptat budismul, văzând în el sprijinul în lupta pentru putere. În 552 î.Hr., zece ani înainte, ca o treime din statele feudale coreene de Silla, eforturile de a câștiga din Japonia Mima și forțat japonezii să părăsească peninsula Baekje, care a fost uita la Yamato ajutor împotriva Silla, a fost trimis în instanță sumeragi ambasadei magnific. Printre alte daruri, o sculptură de bronz a lui Buddha și mai multe suluri de sutre au fost aduse în Japonia, care au fost inițial primite în mod favorabil. Soga a plasat chiar un bronz Buddha într-un templu de Shinto. Dar, curând, Nakatomi sa opus Sogiei cu sprijinul lui Mononobe. Lupta a devenit extrem de acută după pierderea lui Miman. Profitând de neliniștea care a început în legătură cu înfrângerea din Coreea, Mononobe și Nakatomi au declarat că zeitățile furioase ale Shintoților au cerut retribuție și au aruncat Buddha în apele canalului Naniwa. 

Cu toate acestea, victoria adversarilor budismului a fost fragilă. In timpul epidemiei de ciuma Soga, folosind călugării budiști au reușit să convingă regele la partea budismului, și șeful clanului Soga, Umako, a primit permisiunea de a reînnoi cultul lui Buddha și a început să construiască un mic temple budiste. Mononobe a continuat o luptă acerbă, dar în 587 Umako Soga a învins în cele din urmă Mononobe și Nakatomi și ia încoronat pe numit pe Sujin, care sa convertit la budism. Până la sfârșitul anului 6c. influența budismului și Soga în instanță și printre nobilimi a crescut atât de mult încât cea mai înaltă preoție de șintoi și nobilimea seculară, suporterii săi, au fost împinși în fundal. După ce Umayado (Shotoku-Taishi) a devenit regent-taysi în anul 593, cu sprijinul lui Soga, a început o intensificare a culturii străine și a budismului (mai ales sucursala ei mahayanistă), iar dezvoltarea ulterioară a statalității japoneze a fost sub semnul influenței crescânde a budismului. Deși mai târziu, în secolul al VII-lea, unirea Sumeragi și Nakatomi, îndreptată împotriva fostei cetati a budismului – Soga, a contribuit la apariția în Japonia și faimoasele succese ale confucianismului, dar acest lucru nu a împiedicat stabilirea unor relații bune între casă imperială și mănăstiri. De la introducerea budismului în Japonia, în această țară au apărut inițial 8 secte. Învățăturile tuturor acestor secte provin din China și Coreea. Secta Jodzitsu a fost creată în 625 de către un călugăr buddhist Ekkan, care a sosit în Japonia din Coreea. Același călugăr a creat și o altă sectă budistă Sanron sau Sanronsya în 625. În 660 (conform altor surse din 653), predicatorul dosho, la întoarcerea sa din Coreea, unde a studiat, a fondat a treia sectă budistă Hossosu. În același an, predicatorul budist Titsu la întoarcerea din China a fondat cea de-a patra sectă a lui Kusasyu în Japonia. În 739, budistul chinez, care a venit în Japonia, a fondat a cincea sectă a lui Kangyoshu. În 754, a șasea sectă budistă Ritsu sau Rissu a fost fondată de predicatorul chinez. În anul 806, la întoarcerea din China, saitul buddhist (Dengö Daishi) a fondat cea de-a șaptea sectă Tendaysu pe Muntele Hiei lângă Kyoto, iar Kukai (sau Kobo Daisi) a fondat cea de-a opta sectă Shingon pe Muntele Koya. Ulterior, au apărut noi secte care au jucat un rol deosebit de activ în viața politică a țării.

Istoria Antica a Japoniei

Confucianismul — Se poate presupune că prima cunoaștere a japonezilor cu confucianismul a avut loc în secolele 5 și 6, deși istoriografia japoneză, fără a prezenta dovezi documentate, se referă la acest eveniment până la sfârșitul secolului al III-lea, asociându-l cu sosirea unui om de știință din Coreea în 285. Confucianul Wang Yi, care a adus bucata confuciană „Lun-yu” ca dar pentru împăratul japonez și un manual pentru învățarea chinezilor „Qian-chi-wen” („Mii de ieroglife”). Această versiune a cunoașterii timpurii a japonezilor cu confucianismul se bazează pe miturile și legendele descrise în primele cărți canonice „Kodzaki” și „Nihongi”, compilate la începutul secolului al VII-lea. Orientul sovietic Ya. B. Radul-Zatulovsky, pe baza surselor chinezești, notează că, în secolul al III-lea, cartea „Qian-zi-wen” a fost distribuită în China numai în secolul al VI-lea, deși a fost compilată pentru familia împăratului chinez W-di. ., prin urmare, iar în Japonia nu a putut ajunge înainte de data aceasta. Cunoașterea limbii japoneze cu confucianism în sec. Al VI-lea. confirmată de faptul că în 609 misiunea japoneză în China a fost trimisă pentru instruire, care a inclus descendența împăratului Odzin Minabutino Shoan și Takamuku Kuromaro, care au devenit mai târziu predicatori proeminenți ai confucianismului. Dar, indiferent de fiabilitatea orice altă dată cunoștință cu învățătura morală japonez filozof eminent al Chinei antice Confucius, această doctrină stă la baza, fără îndoială, lumea Japonia elita conducătoare în timpul formării statului japonez. Mulți cercetători japonezi proeminenți susțin că confucianismul în Japonia a obținut o dezvoltare incomparabil mai mare decât în ​​China și că numai în Japonia această învățătură este cu adevărat descoperită și combinată cu învățăturile Yamato-Damasiei („spiritul Japoniei”) și „Bushido” („Spiritul samuraiului”) a constituit baza „culturii naționale ideale”. Confucianii au fost primii compilatori ai „cronicilor dinastice” japoneze și au jucat un rol important în crearea aparatului birocratic sub împărații japonezi.

Ei au fost responsabili de construirea bisericilor, a depozitelor de stat, a înregistrărilor păstrate, a îndeplinit îndatoririle consilierilor și scribilor, iar cea mai mare, cea mai pregătită parte dintre ei erau chinezi și coreeni. Date mai fiabile despre răspândirea confucianismului în Japonia și, împreună cu acesta, alte tipuri de culturi chineze datează de la începutul secolului al VII-lea. De acum încolo, cunoașterea limbii chineze, stăpânirea dogmelor confucianene, devine semne obligatorii ale unei educații nobile, aristocrate (mai ales limba chineză larg răspândită în știință. Nakamura Hajime în lucrarea sa „Modele de idei ale popoarelor din Orient. India, China, Tibet, Japonia „, publicat în Honolulu în 1964, notează:” În lumea științei, cei mai educați japonezi în vremurile antice – călugării budiști și savanți confuciani – Nakamura notează că „japonezii au înțeles adesea greșit textele originale chinezești. Această interpretare greșită a surselor care transmit idei chineze este unul dintre cele mai semnificative fenomene din istoria gândirii japoneze „). În timpul împăratului Tănji (662-670), a fost înființată prima instituție publică de învățământ, condusă de un savant confucian care a venit din Coreea și sub împăratul Tammu (673-686), această școală a fost transformată într-o „școală imperială” răspândirea confucianismului și a culturii chineze. Confucianismul ca ideologie dominantă a aristocrației japoneze a deschis un drum larg pentru răspândirea întregului sistem al culturii chineze. O caracteristică a confucianismului japonez a fost faptul că era proprietatea numai a celor mai înalte cercuri aristocratice ale societății japoneze, rămânând inaccesibile masei largi a poporului. Confucianism, de asemenea, sa întâlnit cu rezistență din partea feudalii japonezi, ca principiile de bază ale acestei doctrine, care prevede autoritatea de omologare a împăratului, au fost în conflict cu aspirațiile lor separatiste, și privați de dreptul lor morală de a efectua război civil pentru putere politică din țară. Sprijinul mare al domnilor feudali japonezi a primit budismul, care a pătruns în Japonia în secolul al VI-lea. n. e. Predicarea budismului cu privire la renunțarea la „vanitatea temporală a lumii” pentru a atinge nirvana, deschizând calea transformării omului în Buddha, a dat domnilor feudali o armă ideologică eficientă pentru a menține dominația asupra masei. În același timp, învățăturile budiste au pus pe toți oamenii care l-au mărturisit într-o poziție egală în fața lui Buddha și, prin urmare, spre deosebire de canoanele confucianilor, fiecare dintre feudalii puteau să pretindă drepturi egale cu împăratul pentru a domni peste popor. Ca Budism răspândirea și utilizarea sa în lupta pentru a stabili regula una dintre cele mai puternice familii feudale, în mod eficient uzurparea puterii imperiale în țară, predicatorii budiste japoneze au început să caute modalități de a elimina conflictele cu confucianismul pe punctul politic central – relația dintre subiectele împăratului. Ei au susținut că mișcarea budhismului Mahayana, care a fost cea mai răspândită în Japonia, nu a negat principiile confucianiste fundamentale ale organizării sociale și de stat a vieții pe tot parcursul timpului că „împărăția lui Buddha nu triumfa”. În școlile budiste, existau reguli pentru studenți, conform cărora un călugăr ar trebui să combine devotamentul religios cu bodhisattva cu serviciul confucian către stat și societate.Procesul de adaptare a confucianismului și budismului la condițiile de viață din Japonia sa accelerat pe măsură ce predicatorii chinezi și coreeni au fost exagerați, iar conducerea templelor și colegiilor în mâinile clerului japonez a fost concentrată. (În prima perioadă de răspândire a budismului în Japonia, templele și mănăstirile japoneze urmau să primească permisiunea de a opera în Japonia în China). Împreună cu aceste învățături străine, religia antică japoneză, shintoismul (închinarea forțelor naturii și respectul pentru spiritul strămoșilor), au continuat să joace un rol major în viața societății japoneze. Combinația dintre aceste doctrine filozofice și religioase contradictorii, în combinație cu tradițiile populare, generate de condițiile socio-istorice, constituie baza ideologică a societății japoneze.

Perioada Muromachi — Muromachi period

 3. Scrierea — Hierogliful este un cuvânt grecesc (hieroglif), literalmente înseamnă „scrisori sacre”. Următoarea explicație a acestui cuvânt poate fi găsită în dicționare: „… semnele curlate (cea mai mare parte egipteană antică), cunoscute încă din mileniul al IV-lea î.en; desemnează concepte întregi sau silabe individuale și sunete de vorbire; numele „hieroglifă” a însemnat inițial „sacru, sculptată pe litere de piatră.”Hieroglifele” japoneze nu au nimic în comun cu „scrierile sacre” sau „ideogramele”. Un astfel de nume este într-o anumită măsură o coincidență istorică.Istoriografia japoneză oficială, bazată pe miturile și tradițiile Kojiki și Nihongs, susține că răspândirea scrisului hieroglific chinezesc în Japonia este strâns legată de confucianism, deși familiaritatea cu scrierea chineză, după cum o demonstrează unele monumente istorice, a avut loc la începutul erei noi. Deci, în muzeul japonez (Sigonashima din prefectura Fukuoka) se păstrează sigiliul de aur, care a fost trimis în 57 de către împăratul chinez al dinastiei Han târziu regelui regatului japonez Ba; în centrul imprimării sunt caractere chinezești. Folosirea scrisului hieroglific chinezesc de către japonezi datează din secolele IV-XV: colecțiile imperiale japoneze conțin o oglindă de bronz de lucru japonez cu inscripții hieroglifice găsite în satul Kawai, prefectura Narskoy, datând din secolele 4 și 5. Aproximativ 400 de persoane, o ambasadă specială a fost trimisă de la Paekche în Japonia. Acesta a constat din doi oameni de știință chinezi de origine coreeană, numiți în „Nihong” Akiti și Wani. Au adus cu ei suluri în chineză și coreeană. Prin tradiție, acest moment este considerat începutul introducerii scrisului chinezesc în Japonia. Totuși, în secolul al V-lea. scrierea era încă domeniul foarte puțini, și numai la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al VI-lea, când scrisoarea chineză era adaptată japonezilor, a fost pusă în practică. În timpul domniei lui Shotoku-Taishi în 607, Ono no Imoko a fost trimis de la Yamato în China (la tribunalul Sui), în fruntea unei ambasade mari. În 608, sa întors, însoțit de ambasadorul chinez. Puterea lui Shotoku-Taishi a atins zenitul. La curte începe să cronice în limba chineză. Potrivit legendei, în 620 au fost finalizate două lucrări istorice atribuite Shotoku-Taisi, „Tenno-ki” și „Koku-ki” („Cronicile statului”). Un întreg personal de călugări (coreeni, chinezi, japonezi) a fost implicat în corespondența sutrelor budiste și a comentariilor chinezești față de ele. Scrolurile au fost decorate cu picturi pe mâinile unor meseriași experimentați. Sub Shotoku-Taishi, există o imigrare sporită a călugărilor coreeni și chinezi, a predicatorilor, a savanților, a artiștilor, a muzicienilor, a artizanilor.

Cuvantul, care in japoneza este numit hieroglif – kazini (kanji), provine din numele dinastiei Han chineze, in China, cuvantul Han si dinastia Han, si China in sine, se numesc Han, iar caracterele chineze se numesc Hanzi.Hieroglifele împrumutate au dus la faptul că fiecare hieroglifă, pe lângă lectura japoneză (kunny), are de asemenea un nume chinezesc (lectură online), uneori chiar și câteva. Acest lucru complică foarte mult studiul limbii, chiar și de către japonezi.Împreună cu hieroglifii, japonezii au împrumutat un număr imens de cuvinte din limba chineză, adaptându-le la structura fonetică a limbii lor. Însă limbile chineză și japoneză sunt semnificativ diferite de ele, nu numai din punct de vedere fonetic, ci și din gramatică, astfel încât a devenit necesar să se creeze caractere mai puțin greoaie pentru a scrie cuvinte oficiale și părți schimbabile ale cuvântului. În acest scop, aproximativ o mie de ani în urmă, au fost create două alfabete syllabare – Hiragana și Katakana, unite sub numele comun „Kana”. Silabă – deoarece fiecare simbol kana afișează sunetul unei singure silabe. Total silabe principale (și, respectiv, caracterele principale ale fiecărui alfabet) 46.Sistemul de scriere japoneză este numit „kanji-kak-majiri-bun”, adică „literă în hieroglife cu un amestec al alfabetului”.

Tokugawa Shogunate: Istorie, economie, fapte și cronologie

Tokugawa Shogunate
Restaurația Meiji: Sfârșitul Shogunatei și construirea unui stat japonez modern
Restaurația Meiji: Sfârșitul Shogunatei și construirea unui stat japonez modern

Sursa — https://tractorillo.ru/ro/ancient-civilization-of-japan-culture-and-historysssss/

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *