Spread the love
De la Originile Istorice pana la Civilizatia si Cultura Japoneza

4. Legislația. — În 604, calendarul japonez a fost introdus în Japonia. În același an 604, a fost proclamată așa-numita „Lege a 17 articole”. Strict vorbind, această lege nu a reprezentat încă un set de legislație actuală. Mai degrabă, a fost o colecție foarte autoritară de învățături în virtute, compilate, aparent, de cărturari care aparțineau unei școli teologice chinezești. În plus față de budism, extrem de tendențios, ca și toate eseurile de acest fel, Legea 17 articole, a fost marcată și de influența serioasă a confucianismului, cu care elementele de taoism apar și în arsenalul bursierilor japoneze. Prezentată destul de întâmplător, învățăturile morale și etice conținute în colecție pot servi drept recomandare pentru aplicarea legii cutumiare existente la acel moment și care au stat la baza procedurilor judiciare. Ulterior, în secolul al VIII-lea și în special în secolele al X-lea și al XIII-lea, când normele juridice au fost sistematizate și scrise în deplină conformitate cu jurisdicția feudală, compilatorii diverselor coduri și tratatele filozofice și juridice au dorit să se refere la „Legea celor 17 articole”. În 645, Nakatomi Kamatari împreună cu asociații lui au provocat o înfrângere decisivă în lupta armată care a durat mult timp, clona Soga. Pentru a consolida roadele victoriei sale, el urmărește mai mult reformele pentru centralizarea managementului în maniera chineză. Odată cu Sinonizarea centrului de guvernare, a fost eliminată construcția curții imperiale cu toate atributele chinezești, resturile legale ale sistemului clan, au fost distruse o serie de instituții care nu corespund noii situații. Declansiunea lui Taika a fost începutul unei noi ere de istorie japoneză. Pentru a înțelege ce a început să facă casa regală care a câștigat în bătălia finală, este necesar să se țină seama de rolul enorm pe care la jucat civilizația chineză în toate acestea. Prins de coloniștii coreeni și chinezi, ea sa concentrat în principal în cele mai puternice familii, dintre care cel mai puternic a fost regal. Această civilizație aparținea unui stat care era cu mult înainte de Japonia în dezvoltarea sa istorică, în special, a trecut de mult timp la feudalism. În secolul al VII-lea Sistemul politic chinez este caracterizat prin cea mai puternică consolidare a puterii de stat, de la începutul secolului al V-lea, din vremea lui Wei de Nord (și poate chiar mai devreme, din vremea lui Jin Jin, secolul al III-lea), care a dus la o luptă acerbă cu domnii feudali locali. Regii din Regatul Nordic (386 – 577), Sev. Qi (550-577), Sev. Zhou (557-580), precum și unificatorul Chinei – împărații dinastiei Sui (581-618. ) și apoi – Tang (618-919) a venit la putere tocmai prin subordonarea acestor domni feudali pentru ei înșiși și prin confiscarea bogățiilor și a resurselor economice principale ale țării. Aceasta a fost făcută sub forma exproprierii tuturor posesiunilor feudale, a confiscării populației agricole a țării din subordinea domnilor feudali locali și, prin urmare, a veniturilor din aceasta și a introducerii unui sistem egal cu toate terenurile (ch’in-tien). În acest fel, nu numai că a subminat importanța economică a domnilor feudali locali; În acest fel, împărații au prins în mâinile lor sub forma unui impozit asupra exploatațiilor veniturile întregii țări, adică au atras exploatarea țărănimii în favoarea lor. Ideologia politică, imboldată cu spiritul centralismului și absolutismul puterii supreme, a crescut pe această bază și este firesc ca această ideologie să fie susținută de regiul japonez și să contribuie la modelarea tendințelor lor într-un anumit sistem politic în spiritul absolutismului chinez. În 645, a fost efectuat un recensământ preliminar al pământului și al populației, iar separat călugării budiști și călugărițe. Sistemul statului Tang a fost adoptat ca model. În prima lună a anului 646, a fost proclamat un decret regal cu privire la reforma lui Kaishin no Cho, care a fost numit Taika (Marea Reformă) prin numele anilor guvernării; Reforma a fost finalizată în Codul de Legi Taihoro (701). În cea de-a 8-a lună a aceluiași 646, un nou decret a anunțat distribuirea terenurilor. Printre măsurile desemnate de reforma Kaisin-but-Cho a fost și abolirea tuturor vechilor taxe și impozite și a fost introdus un nou sistem de impozitare (modelat pe sistemul Tang). În același timp, capitala statului a fost mutată de la Asuka la Toyosaki, la gura râului Yodo. Toyosaki a rămas capitala până în 710. Imigranții chinezi și coreeni, călugării budiști, savanți, meșteșugari, au început să se mute la noua capitală în număr mare. Cultura metropolitană este chinassed, care a fost mult facilitată de călătoria japoneză în China de foarte mult timp. Astfel, membrii ambasadei, trimiși la Shotoku-Taisi în 607, s-au întors în patria lor 30 de ani mai târziu, îmbogățit cu știința chineză. În acest timp, și îndeosebi la scurt timp după începerea reformei, ambasadele la curtea curții din Tang au fost echipate în mod repetat.

1. Arhitectura — Potrivit legendei, primul templu budist a fost construit în 552 în onoarea imaginii Buddha, adus de statul coreean Kudara (Paekche). În curând, adversarii budismului din clanurile Mononobe și Nakatomi au ars templul și au aruncat statuia lui Buddha în apele canalului Naniwa. Ca rezultat al luptei feroce a acestor două genuri cu genul Soga, vorbind în sprijinul budismului, acesta a câștigat și a fost reluată construcția templelor budiste. Până în anul 640, potrivit mărturiei Nihongilor, au fost deja construite 46 de temple. Dar aproape toți au murit în antichitate prin foc. Singura excepție este faimoasa mănăstire Horyuji, clădirile principale ale cărora datează din secolul al VII-lea: apartamentul este Templul de Aur, pagoda, kairo galeria acoperită și Tumonei poarta exterioară sunt păstrate astăzi. Deși după incendiul din 670, care a distrus o parte semnificativă a mănăstirii, toate clădirile sale principale au fost reconstruite, Templul de Aur și pagoda, după cum cred experții, și-au păstrat aspectul original. Situată la aproximativ 7,5 mile japoneze (aproximativ 29 km) la sud de Nara, templul consta într-o pagodă (în japoneză) și un Templul de Aur (condo). Clădirile rămase, galeriile, etc. au fost ridicate în jurul acestor clădiri principale. Inițial au fost șapte clădiri, de unde vine numele ansamblului bisericesc – „City-Goran”, adică șapte clădiri. Apoi au devenit mult mai mult. Stilul arhitectural a fost adus din China de către maeștrii coreeni care au construit primele temple budiste din perioada Asuka (secolul al VI-lea). De la început, toate clădirile templului au fost construite luând în considerare peisajul înconjurător. Natura înțelegerii ansamblului arhitectural și a peisajului ca un singur complex a fost împrumutată din China. Adevărat, China nu a supraviețuit unui complex templu, nici măcar ruinele templelor construite conform unui plan similar cu cel al lui Horyuji, deși o serie de surse (inclusiv, de exemplu, picturile de pe Dunhuang) indică existența unor astfel de exemplare arhitecturale. În Coreea, pe teritoriul statului antic Kudara, clădirile de acest tip nu au fost păstrate. Numai pe teritoriul statului Silla, arheologul japonez Sekino Tei a reușit să găsească urme ale templului lui Joan Lonshew, în care erau clădiri precum Tyumon, condos și erau situate de-a lungul axei de la sud la nord – Fynshui. Phunshui – principiul geomanticismului, care a stat la baza orientării suveranului palatului în interiorul capitalei chineze încă din timpul dinastiei Han, se regăsește și în multe monumente arhitecturale ale Japoniei din Evul Mediu timpuriu. Astfel, clădirile mănăstirii Horyuji, precum și arhitectura din lemn în ansamblurile Shitenno-ji din Naniwa (Osaka) și Yamadera, copiate din desenele chinezo-coreene, sunt monumente nu numai ale japonezilor, ci și ale arhitecturii templelor medievale chineze și coreene. Cu toate acestea, spre deosebire de canoanele chinezești din ansamblul antic Horyuji, în ciuda planului riguros al întregului ansamblu în ansamblu, trăsăturile caracteristice ale viziunii de lumină estetice a lumii arată clar. Astfel, în partea de vest a Hōryū-ji – ansamblul Sayin – cele două elemente principale ale ansamblului arhitectural al Templului de Aur si Pagoda – nu sunt în ordinea axei fynshuy și să stea alături de (pagodă – în vest, Templul de Aur – în est). Cu acest aranjament, privitorul dispare senzația de congestie excesivă a întregului ansamblu de două structuri masive. În această căutare pentru o mai mare libertate de compoziție, se găsesc elemente care sunt specifice artei japoneze. Clădirile principale ale ansamblului Sain – apartamentul, pagoda Gojunoto și Tumont – sunt principalele caracteristici ale stilului arhitectural în curs de dezvoltare. Condo-ul este clădirea unde se păstrează altarul principal și unde nu li se permite accesul la laici. Există două versiuni de întâlniri condo. Potrivit primului, clădirea a fost construită în perioada 607-616, și la începutul secolului al VIII-lea. parterul era înconjurat de o galerie acoperită, ceea ce distorsiona în mod semnificativ aspectul clădirii. O altă versiune datează condo 711, când clădirea a fost restaurată în conformitate cu vechiul model. Kondo este un exemplu tipic de arhitectură budistă japoneză din cea mai veche perioadă. Este întruchipată pe deplin cele mai caracteristice caracteristici inerente arhitecturii japoneze de lemn din antichitate și Evul Mediu timpuriu: gravitatea și simplitatea structurilor clădirii, care sunt atât detalii ale decorului arhitectural. Construcțiile deschise pentru vizionare decorează cu un model ciudat atât interiorul templului, cât și partea exterioară. Partea principală de susținere nu este un zid de noroi, căruia i se atribuie rolul de partiție, ci un sistem de paranteze care susțin cornișonul încoronat. Iar consolele intersectate sub forma unui fascicul de patru raze direct la streașini sunt aranjate în așa fel încât silueta lor este similară cu contururile unui nor. Prin urmare, numele acestui mod constructiv și decorativ – hijiki kumogata (nori). Aranjamentul parantezelor care se intersectează într-un fascicul pe axa coloanei a fost împrumutat, conform unui număr de autori (J. Buo, R. Payne și alții) de la arhitecții chinezi care au construit templele Yungang și Lunmin. Figurile de piatră sculptate, având același scop în templele menționate ca și parantezele, sunt recunoscute de acești autori drept paranteze prototip. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm de modalitatea foarte dificilă de a transfera structurile arhitecturii din lemn și ale templelor din peșteri din piatră din China, la arhitectura din lemn a Japoniei. Pe de altă parte, așa cum a fost menționat de același J. Buo și alții, așa-numitul Kumogat se găsesc numai în arhitectura japoneză. Originea orașului Kumogat, conform acestor autori, se întoarce în clădirile de tip „hambar” ale populației antice din Insulele Ainu japoneze, care și-au construit hambarele pentru a-și proteja conținutul de șobolani. Trei grinzi centrale ale fațadei sudice a apartamentului deschid uși largi cu două aripi în planul peretelui fațadei. Aceleași uși sunt disponibile în pereți și în alte trei fațade: nordul, vestul și estul. Ușile sunt, de asemenea, singura sursă de lumină naturală. Grinzile – najdzin – interiorul templului în sine se potrivesc unul cu celălalt și formează o suprafață pictată cel mai târziu la începutul secolului al VIII-lea. Tavanul este alcătuit din două părți: Sirin (format din șipci aranjate oblic) și plafonul însuși – (Ori-ageumiire). Acest design al plafonului rămâne neschimbat în secolele următoare. În partea centrală a tavanului se introduce un felinar sub forma unei piramide trunchiate. J. Buo și alții cred că lampa plafonului este o imitație a templelor din peșteră ale lui Bamiyan, imită, la rândul său, arhitectura indiană din lemn. desen capricioasă a acoperișului, colțurile răsturnate care par a fi agățat pe fire invizibile, precum si intreaga silueta a clădirii a servit, probabil, în același scop ca lăcașuri de cult din insulele din Oceania, și trebuia să excite venerație și teamă superstițioasă. Pagoda ar fi trebuit să producă aceleași sentimente în aceeași măsură. Există două teorii despre originea pagodei. Potrivit uneia, pagoda crește din stupa indiană datorită atrofiei emisferelor stupa (Anda) și hipertrofiei catargului și umbrelei sale. Conform unei alte teorii, pagoda se dezvoltă din turnul care a fost construit pentru a proteja stupa. Aspectul Pagoda Horyuji, așezat pe stilobatul de piatră, nu are nimic în comun cu squat și stupas masiv. Prototipurile pagodei japoneze erau probabil pagodele neprotejate din China și Coreea. Pagoda japoneză ar putea fi din punct de vedere quadrangular sau poligonal, dar niciodată rotundă, în timp ce stupa indiană și pagodele chinezești au avut adesea apariția unui turn rotund. Pagoda de cinci niveluri – Gojunoto – este considerată un exemplu minunat de compoziție liberă. Silueta pagodă, formată de linii înclinate înclinate de grinzi și brațe, este permeată cu aer. Prin urmare, ea face o impresie asupra privitorului de graficitate iluzorie și apare numai în două dimensiuni, ca și cum ar fi lipsită de expresie plastică. Înălțimea totală a pagodei este de 33,5 m, din care vârful său este de 9,7 m. Dimensiunea straturilor pagodei scade progresiv de la bază la vârf. Același fenomen este observat în arhitectura indiană (stupa) și chineză timpurie (pagoda), dar într-o măsură mai mică. Ultima structură monumentală a ansamblului antic este poarta interioară – Tyumon. Tumont – poarta gardului interior al mănăstirii, care se află chiar în fața intrării în sanctuar. Diverse clădiri de uz casnic ale mănăstirii erau situate în afara acestui gard. O formă arhitecturală a acestui tip de structură apare în China în epoca dinastiei Sui, adică la sfârșitul secolului 6 – începutul secolului al VII-lea. În Japonia, acesta trece prin schimbări destul de semnificative în direcția unei mai mari libertăți de compoziție. Sa spus deja despre împărțirea fațadei bizonului și forma ciudată a coloanelor sale, proporțiile structurilor lor se schimbă.

De la Originile Istorice pana la Civilizatia si Cultura Japoneza
De la Originile Istorice pana la Civilizatia si Cultura Japoneza

La sfârșitul secolului 7 – începutul sec. Al VIII-lea. în stilul arhitectural al Japoniei, există schimbări semnificative. Legăturile cu continentul, care au devenit mai regulate, sporesc afluxul de meșteri, inclusiv arhitecții, care încep să-și impună stilul obișnuit. Maeștrii chinezi înlocuiesc treptat coreenii. Procesul intensificat de transferare a pământului chinezesc la caracteristicile stilului arhitectural chinez a fost reflectat în primul rând în complexul templu Yakushidzi. Yakushidzi sau Nishi-no Kyo este una dintre cele șapte mănăstiri faimoase create în secolele VII și VIII. (Todaiji, Kofukuji, Horyuji, Khorinji, Kangoji, Dianji), până în 710 era localizat în Asuka. După ce a fost transferat de la Asuka la Nara în 718, complexul templu Yakusidzi a fost extins semnificativ. Spre deosebire de Horyu-ji, nu apare nici o pagodă în Yakushiji, ci două – est și vest, deși clădirea condo este încă deschisă spre vedere din toate părțile și situată pe o axă de la sud la nord. Pagoda de trei grade Sanjunoto (singura supraviețuitoare) este privită de istoricii de artă japonezi ca un monument arhitectural frumos. Cu toate acestea, aspectul general al pagodei, în special silueta sa în comparație cu pagoda Horyunoto a Mănăstirii Horyuji, contrazice mai degrabă simplitatea și scurta stricte inerente artei japoneze. Un sistem complex de acoperișuri și galerii dă un ritm complex și neliniștit siluetei verticale a pagodei, care se îndreaptă și spre turnul de bronz-sorin și mai ales către partea superioară a acestuia. Potrivit lui G. Pierre, a lui J. Buo și a altor critici de artă, originea suien este pur chineză și este făcută în stilul statului North Wei. Suien este o imagine stilizată a îngerilor budi care dansează în flăcări. Ele plutesc în aer. Ținând cu mâinile castronul sacru al lotusului. Îmbrăcămintea de veșminte și eșarfele care se mișcă se împletesc cu limbi de flacără, formând o ovală simbolică în flăcări, asemănătoare cu emblema budistă a lui Hosu-but-tama (de unde și cealaltă denumire pentru această parte a turnului este Hosu). Spre deosebire de ansamblul antic al Mănăstirii Horyuji, Ansamblul Yakusidzi este organizat în conformitate cu canoanele chinezești de construcție simetrică. În Yakushiji, nu sunt doar două pagode în loc de una, ci și două bastoane. Da, și sunt situate în tradiția chineză – pe ambele părți (est și vest) ale condo-ului. În plus, ansamblul Yakushidzi este mai mare și mai gros. Astfel, se pierde expansiunea severă a frumoasei frumusețe a ansamblului Saiin al Mănăstirii Horyuji.Nara a fost primul oraș mare din Japonia, construit încă de la început, conform unui plan deja cunoscut în detaliu. Un design clar și detaliat al orașului a fost împrumutat din China, unde în epoca Tang, arhitectura urbană a fost strict reglementată. În construirea capitalului chinez Chang’an canoanele arhitecturale ale timpului Tang au fost întruchipate cel mai complet. Era ceea ce constructorii lui Nara au încercat să le copieze. Primul capital japonez repetă Chang’an la o scară mai mică. Planurile lor sunt similare. Cu toate acestea, arhitectura clădirilor orașului din Nara încă de la început a fost marcată de caracteristici tipice japoneze. Acest lucru a fost probabil facilitat de faptul că în Nara toate clădirile au fost construite numai din lemn, în timp ce în Chang’an au fost folosite atât piatră, cât și lemne pentru construcții.

Manastirea Toshaydaji, la fel ca Astazi, este considerata a fi un model al arhitecturii chineze si a templului din epoca Tang. Mai ales că fondatorul mănăstirii a fost, potrivit legendei. Călugărul chinezesc Kansin (688-763). Kansin sau Gandzin era de la Hunan. În 793 (și potrivit altor date din 754) a ajuns ca predicator în Japonia și a fost plasat în Todaiji. În 759, Kansin a întemeiat mănăstirea Toshodiji în palatul domnitorului Tanabe alături de Nara, în palat, care ia fost acordat și a devenit președintele său. Sub conducerea lui Kansin, după cum o are legenda, 180 de maeștri chinezi au construit un templu. „Că” în numele lui Toshediji este cuvântul chinezesc „Tang”, adică Denumirea dinastiei, la rîndul său, urcând la caturdeca sanscrită, este „patru țări ale lumii”. Alt nume al mănăstirii este Toritsusydayji, sau Ryukiji, adică „Dragonul decolorat”, sau Kenshairijudzi, adică Vinaya educație. Astfel, templul, potrivit planului fondatorului său, trebuia să fie o copie a templului ecumenic chinez.Deși arhitectura japoneză se confruntă în secolele 7-8. Influența puternică a stilurilor arhitecturale străine (Coreea, China, India) datorită adoptării budismului, care în curând sa transformat într-o religie de stat, tradiția arhitecturală locală nu dispare și nu se dizolvă în această arhitectură străină. Nici construcția clădirilor religioase budiste, care s-au transformat în ramura principală a arhitecturii japoneze, nici fluxul meșterilor străini care au turnat în Japonia, nu au putut distruge această tradiție.


Cei șaisprezece generali divini ai Tokugawa (Ieyasu
De la Originile Istorice pana la Civilizatia si Cultura Japoneza

Japonia – Sistemul de statut Tokugawa

Sursa — https://tractorillo.ru/ro/ancient-civilization-of-japan-culture-and-historysssss/

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *